"Dans la confusion de notre époque quand une centaine de voix contradictoires prétend parler au nom de l'Orthodoxie, il est essentiel de savoir à qui l'on peut faire confiance. Il ne suffit pas de prétendre parler au nom de l'Orthodoxie patristique, il faut être dans la pure tradition des saints Pères ... "
Père Seraphim (Rose) de bienheureuse mémoire

mercredi 27 mars 2024

L'ÉGLISE RUSSE RÉPOND À UN DOCUMENT CATHOLIQUE SUR LA BÉNÉDICTION DES COUPLES HOMOSEXUELS


L'Église orthodoxe russe a publié un document hier, le 25 mars, en réponse au document controversé de l'Église catholique Fiducia Supplicans, qui parle de la possibilité de bénir les couples homosexuels.

Le document de l'Église russe, « Sur l'attitude orthodoxe à l'égard de la nouvelle pratique de bénédiction « Couples dans des situations irrégulières et des couples de même sexe » dans l'Église catholique romaine », a été développé par la Commission biblique et théologique synodale, dirigée par Son Éminence, le métropolite Hilarion (Alfeyev) de Budapest.

Selon le nouveau document, "les idées exprimées dans la déclaration de Fiducia Supplicans représentent un écart significatif par rapport à l'enseignement moral chrétien et nécessitent une analyse théologique".

Tout en « proclamant la fidélité à la compréhension chrétienne du sacrement du mariage et à la pratique des bénédictions », le document catholique « postule en fait un brusque écart par rapport à cette fidélité ».

« Dans le contexte des processus qui se déroulent dans la communauté chrétienne, ce document peut être perçu comme un pas vers la pleine reconnaissance par l'Église catholique romaine des « unions entre personnes de même sexe » comme une norme, ce qui s'est déjà produit dans un certain nombre de communautés protestantes », note la Commission synodale.

« Tous les croyants, y compris ceux qui ont des aspirations homosexuelles, ont besoin de soins pastoraux. Cependant, cette pastorale ne doit pas viser à légitimer un mode de vie pécheur, mais à guérir l'âme de la souffrance », indique le document de l'Église russe.

Il conclut :

Malgré le fait que la déclaration de Fiducia Supplicans soit un document interne de l'Église catholique, l'Église orthodoxe russe considère qu'il est de son devoir de répondre à de telles innovations radicales qui rejettent les normes divinement révélées de la morale chrétienne. L'Église, avec l'amour maternel et la condescendance acceptant chaque pécheur qui demande sa bénédiction, ne peut pas bénir les « couples de même sexe » sous quelque forme que ce soit, car cela signifierait le consentement réel de l'Église à une union de nature pécheresse.


Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

ORTHOCHRISTIAN

mardi 26 mars 2024

Seraphim Hamilton: La compréhension orthodoxe de la justification par la foi

 



Que dois-je faire pour être sauvé ? - La compréhension orthodoxe de la justification par la foi. 
Nous sommes déclarés justes parce que nous partageons la vie du Christ. Il a été justifié par Sa résurrection d'entre les morts, et nous sommes justifiés par notre participation à Sa mort et à Sa résurrection.


Récemment, un ami m'a demandé si je connaissais de bonnes ressources comparant la compréhension protestante et orthodoxe traditionnelle de la justification. Parce que je ne pouvais penser à rien de dédié à cet objectif, j'écris cet article.

En raison de la diversité théologique du protestantisme, je ne peux pas prétendre saisir toute la subtilité qui peut être présente dans toutes les traditions particulières. Je présente plutôt la doctrine telle qu'elle est généralement articulée par des évangéliques.

Le salut - Selon les protestants évangéliques

Dans l'évangélisme, la justification par la foi seule est comprise comme plus que simplement « la foi seule ». C'est essentiel, car la différence la plus profonde entre la vision évangélique et la vision traditionnelle est le contenu de la justification, et pas seulement son instrument. Ainsi, la première question que l'on doit se poser n'est pas de savoir comment on est justifié, mais quelle est réellement la justification.

Pour la plupart des évangéliques, la justification est comprise comme un verdict purement médico-légal prononcé au moment de la confiance en Christ seul et basé sur la double imputation du péché et de l'obéissance. De ce point de vue, les œuvres du Christ pendant sa période sur Terre sont légalement comptées comme si elles appartenaient au croyant. Lorsque Dieu juge l'humanité, alors, Il ne juge pas le croyant sur la base de ses propres actes, mais sur la base des actes que le Christ a accomplis pendant Sa vie sur la terre.

De même, les péchés de l'humanité (ou des élus, selon que l'on est calviniste ou non) ont été imputés au Christ sur la Croix. Sur la Croix, Dieu a traité le Christ comme s'il avait commis tous les péchés commis dans l'histoire de l'humanité - passé, présent et futur. Ayant légalement déclaré le Christ coupable, Dieu détourna son visage du Christ et l'exécuta. Pour certains évangéliques, la fonction de la résurrection est principalement de prouver que Dieu avait accepté le sacrifice du Christ.

Rien de tout cela ne doit être considéré comme impliquant que les chrétiens ne doivent pas faire de bonnes œuvres. Au contraire, au moment de la justification, le Saint-Esprit régénère le cœur du croyant et veille à ce que le chrétien régénéré produise de nouvelles œuvres conformes à la volonté de Dieu. C'est ce qu'on appelle la sanctification. Dans de nombreuses articulations de la doctrine, si un chrétien ne change pas son mode de vie, il n'a jamais été régénéré ou converti du tout, et n'a donc jamais eu de véritable foi. La quête d'une « vraie » foi est souvent un point d'anxiété chez les jeunes évangéliques, car ils observent que leur vie ne se conforme souvent pas aux commandements du Christ et ils en viennent à croire qu'ils n'ont jamais eu la foi du tout.

Le salut - Selon l'Église orthodoxe

Pour les orthodoxes, en revanche, la justification est comprise comme fondée sur la transformation ontologique de la personne humaine par union avec le Christ.

Pour les chrétiens orthodoxes, la peine du péché est la mort. C'était à la fois une punition de Dieu et la simple conséquence naturelle de la séparation de Dieu. La seule source de vie est le Saint-Esprit, et en se séparant du Saint-Esprit, la condition d'Adam s'est transformée en une condition de désintégration. L'intention de Satan était simplement d'éradiquer la race humaine de l'existence.

Afin de résoudre ce problème, le Fils Éternel, à l'image duquel nous sommes faits, a assumé une nature humaine. En unissant la nature humaine à Sa propre divinité, Il l'a glorifiée et a rendu possible la véritable participation à Dieu. Le Christ a librement pris la peine de notre péché - la mort. La mort du Christ sur la Croix est Sa condamnation, et en ce sens, nous pouvons parler d'expiation substitutive. Pourtant, parce que le Christ est la vie elle-même, en mourant, Il a rempli la mort de vie et l'a retournée, étant ressuscité d'entre les morts dans un corps glorifié et transfiguré. Parce que le Christ partageait la nature humaine, Il lui a communiqué Sa gloire, assurant ainsi la résurrection des morts.

Pour ceux dont la volonté est conforme à la volonté de Dieu, ils seront ressuscités en toute unité, disposés conformément à leur nature ressuscitée. Pour ceux dont les volontés se retournent contre Dieu, ils seront ressuscités dans la damnation, séparés de façon permanente de leur propre nature ressuscitée. Dans les Écritures, le cœur du concept de « mort » est une séparation, et cette séparation permanente est donc considérée comme une mort éternelle.

Alors, comment une personne est-elle justifiée ? Contrairement à l'évangélisme, qui considère que la foi est l'instrument par lequel les œuvres obéissantes du Christ sont comptées comme si elles étaient celles du croyant, pour les orthodoxes, c'est la foi elle-même qui justifie à cause de ce qu'est la foi. La foi est la qualité unique de la relation d'un père à son fils. Le fils n'est pas employé par le père comme s'il pouvait obliger son père à lui payer un salaire. Au contraire, il est aimé par son père, et le père donne librement des cadeaux à son fils.

Dans la foi, nous avons confiance que Dieu a notre bien à cœur et qu'il remplira ses promesses à nous, en nous donnant le Saint-Esprit et en nous élevant dans la gloire. Comme le dit l'épître aux Hébreux, la foi est ce qui justifie parce que pour faire le bien pour Dieu, il faut « croire qu'Il existe et qu'Il récompense ceux qui Le cherchent ».

Travailler pour un père, pas pour un employeur

Une récompense n'est pas quelque chose qu'un père doit à son fils - et elle n'est pas non plus déconnectée de ce que fait le fils. Si JeaN nettoie sa chambre, c'est ce qu'il était censé faire de toute façon. Mais son père pourrait l'emmener dîner en récompense. C'est un cadeau qui est vraiment un cadeau, même s'il le fait en réponse aux actes de son fils.

La foi, en fait, était ce qui caractérisait la vie du Christ, le Fils Éternel. Paul parle de la « fidélité du Messie ». Le Christ a vécu comme un Fils obéissant du Père. Il s'est entièrement consacré à Dieu, une consécration qui a été consommée en abandonnant Sa propre vie à Dieu sur la Croix. À travers tout cela, le Christ a absolument cru que Dieu ferait sortir la vie de la mort - tout comme Abraham l'a fait avec son propre vieux corps et avec l'offrande de son fils promis.

Ainsi, la foi du Christ a atteint Son but déterminé avec Sa propre consécration à Dieu. C'est la foi qui a donné naissance au don de soi du Christ, même si la foi est distincte du don de soi. La récompense de Dieu pour le Christ était la résurrection des morts et l'héritage du monde. Les Juifs et les Romains ont déclaré le Christ coupable sur la Croix, mais Dieu a déclaré le Christ juste précisément dans et par la transformation de Son corps. C'est pour cette raison que St. Paul dit que Jésus était « justifié par l'Esprit » dans 2 Timothée 3:16.

Par conséquent, nous sommes déclarés justes parce que nous partageons la vie du Christ. Il fut justifié par Sa résurrection d'entre les morts, et nous sommes justifiés par notre participation à Sa mort et à Sa résurrection par le Saint-Esprit.

C'est le Saint-Esprit qui nous permet de faire toute bonne action Nos volontés coopèrent avec la volonté de Dieu et du Christ par l'animation du Saint-Esprit, et c'est cette coopération qui conduit à l'union avec le Christ dans Sa mort - et donc, Sa résurrection et Sa justification. Il n'est donc pas tout à fait exact de dire que nous sommes justifiés par la grâce par la foi et les œuvres. Nous sommes plutôt justifiés par la grâce par la foi par les œuvres.

Ainsi, nous ne faisons pas strictement la distinction entre la justification et la sanctification, mais nous les comprenons comme deux côtés d'un même processus, ou comme St. Paul dit dans 1 Corinthiens 6:11 : « Vous avez été lavés, vous avez été sanctifiés, vous avez été justifiés au Nom de notre Seigneur Jésus-Christ et par l'Esprit de notre Dieu. »

Sauvé par une relation

Pour le dire simplement : nous sommes sauvés dans une relation avec Dieu. Cette relation est caractérisée par la foi à partir de laquelle les œuvres procèdent. Pour dessiner une analogie, qu'est-ce qui crée une amitié ? Si je vais chez un homme et que je tonds sa pelouse tous les jours, mais que je ne lui parle jamais, j'ai « travaillé » pour lui, mais nous ne deviendrons jamais amis. Les œuvres qui facilitent une amitié sont des œuvres qui mènent naturellement à l'amitié et l'approfondissent. Je parle à mon ami, je passe du temps avec mon ami, j'aime mon ami et je fais confiance à mon ami. C'est la même chose avec Dieu. Nous ne travaillons pas pour Lui en tant qu'employé et nous nous attendons ensuite à une sorte de paiement. Au lieu de cela, notre confiance en Lui devrait produire des œuvres qui approfondissent notre relation avec Lui.

Qu'en est-il des péchés mortels ? Quels sont-ils ? Les péchés mortels sont des péchés qui brisent notre relation avec Dieu. Comparez l'amitié. Si j'ennuie mon ami en parlant trop, c'est un « péché veniel ». Cela ne va pas rompre la relation. Mais si je couche avec l'épouse de mon ami, c'est un « péché mortel ». Cela rompt fondamentalement la relation. Contrairement aux hommes, cependant, Dieu pardonne infiniment et est toujours prêt à rétablir la relation si nous nous repentons - parce que le repentir signifie revenir en arrière.

C'est là que le pardon entre en jeu. Le Christ, en mourant mais en étant ressuscité, a fondamentalement coupé le lien inévitable entre le péché et la mort. Le péché conduit à la mort, oui - mais la mort peut être suivie de la résurrection. En tant que tel, Dieu nous pardonne nos péchés et continue d'œuvrer avec nous. Les péchés ne conduisent pas inévitablement à la désintégration et à la rupture de notre relation avec notre Père.

Comment la foi et les œuvres coopèrent

Quelle est donc la relation précise entre la foi et les œuvres ? L'apôtre Jacques se réfère aux œuvres comme le « fruit » de la foi, et c'est absolument vrai. Comme St. Paul le dit : « tout ce qui ne provient pas de la foi est péché ». Le point critique que nous devons comprendre est que la foi sans œuvres est toujours la foi. Jacqus dit que la foi et les œuvres sont comme le corps et l'esprit. Le corps sans l'esprit est toujours un corps, mais mort. De même, la foi sans œuvres est toujours la foi - mais laissée incapable d'atteindre son objectif. Alors que de nombreux évangéliques, remarquant que leur foi est sans œuvres, tentent de produire un autre type de foi, la bonne réponse du chrétien est d'utiliser sa foi pour produire des œuvres. Le but propre et naturel de la foi est l'œuvre, mais pour l'atteindre cet objectif nécessite une coopération active.

Imaginez que vous deviez soulever un poids. Le poids est le salut. La foi est le muscle qui soulève le poids, et le Saint-Esprit est l'énergie qui donne de la puissance au muscle. Le salut, c'est quand, par l'énergie de l'Esprit, on exerce la foi afin de soulever le poids - et ce processus est appelé bonnes œuvres.

Par conséquent, St. Paul dit que ce n'est ni la circoncision ni l'incirconcision qui compte, mais que « la foi œuvre par l'amour » (Galates 5:6) et que parce qu'elle est union avec le Christ : « Je vis par la foi du Fils de Dieu, Qui m'a aimé et S'est donné pour moi ». Ainsi, les œuvres sont le fruit de la foi, mais pas un fruit automatique.

J'espère que cela a été utile pour comprendre la doctrine orthodoxe de la justification (qui, je pense, s'applique également en grande partie à la doctrine catholique) et ses contrastes avec la vision évangélique protestante commune.

Version française Claude Lopez-Ginisty
d'après

幸せ待ち

幸せ待ち

 Entre notre médiocrité spirituelle

Qui voit s'enfuir ce temps qui ne reviendra plus

et  le désir ténu de retrouver la Voie

La mélodie rassurante de la prière

Tous les mots qui apaisent et qui sèchent les pleurs

Il y a la combe du désespoir vacillant....

Qui progressivement tord l'âme qui s'épuise


Cette âme lasse ne se paiera plus de mots

Si un sourire cache la commisération

Si les paroles démentent ce que voient les yeux

Il n'existera que la solitude orante

Pour retrouver le soleil intérieur du cœur

Et la lumière bienfaisante de la Grâce.


Gehil LeBleu






lundi 25 mars 2024

LETTRES DE ST. THEOPHANE LE RECLUS SUR LE JUGEMENT DERNIER


Le Jugement Dernier

La mort et le jugement

La vie est courte. Une heure, une autre, et puis la mort. Et puis rendre des comptes ! Et nous ne pouvons pas dire que nous avons oublié de tenir un registre, car toutes nos actions sont là. Elles nous attendent pour être lues et que notre punition soit appliquée... tout était vraiment comme ça et que nous n'avons rien à dire à ce sujet, aucune justification. Elles seront vérifiées par la loi et la sentence sera prononcée... Si seulement c'était pour un certain nombre d'années ! Mais là, c'est pour toujours. Malheur à nous ! Mais nous n'avons pas envie d'être compatissants ! Et nous ne voulons pas abandonner nos péchés... Comment est-ce possible ? Que ta volonté soit faite, Seigneur, qui sais tout, et sauve-moi.

Sois en bonne santé et heureux. Ton intercesseur dans la prière,

l'évêque Théophane. 10 décembre 1874

*
Saint Théophane le Reclus




Le jugement dernier

On a tant prédit que la fin des temps était proche. Et aucune de ces prédictions ne s'est réalisée. Le Sauveur a dit que personne ne connaît l'heure. Il est donc inutile de faire des suppositions ou de se laisser troubler par celles des autres. Qu'il y ait une seconde venue, nous n'en doutons pas. Et nous ne doutons pas non plus qu'elle surviendra soudainement sans qu'on s'en aperçoive, malgré tous les grands signes avant-coureurs. Il nous suffit d'attendre sans cesse le Seigneur et de nous préparer à la rencontre, sans en deviner le moment.


* * 

Seigneur, aide-nous à passer cette année dans la crainte de Dieu. C'est peut-être de cela que parlait votre rêve ! Rien ne renforce autant la crainte de Dieu que le souvenir du Jugement dernier. Il n'est pas nécessaire de céder à l'esprit de découragement à ce sujet. Nous devons seulement regarder attentivement autour de nous, et tout ce qui n'est pas agréable à Dieu doit être immédiatement enlevé, et si nécessaire, purifié par la confession. En nous en remettant à la miséricorde de Dieu, il ne nous reste plus qu'à nous réjouir. Le Seigneur, lors du jugement dernier, ne sera pas seulement comme s'il nous jugeait, mais aussi comme s'il nous justifiait tous. Et il justifiera tout, s'il y a au moins une petite possibilité de le faire.

13 janvier 1873

***


Comment nous justifierons-nous au Jugement dernier ?

"Vous n'avez rien pour vous justifier au jugement dernier... pas de (bonnes) actions. Ne pensez même pas à vous justifier par vos actes. La justification dépend entièrement de la mort du Seigneur sur la Croix. Mais il y a des questions secondaires, qui sont aussi comme des conditions... et bien que nous ne puissions pas les imaginer parfaitement, nous pouvons sincèrement désirer les rechercher - imaginer un certain succès... faisable, mais selon notre force... J'ai donné à Varvara Alexandrovna la tâche de décider en quoi consiste une "bonne défense" devant le tribunal du Christ, sur laquelle nous prions à l'ecténie... et de m'écrire une réponse. Eh bien, vous deviez également écrire une réponse. J'attends votre réponse. Mais j'ai donné des instructions à Varvara Alexandrovna : Même si elle ne peut pas décider en une vie... qu'elle y pense au moins chaque jour et chaque heure.

Et qu'est-ce que je vousécris ? "Décidez, et écrivez moi tout de suite."

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La Géhenne

Comment se fait-il que les saints Pères soient reconnaissants pour la géhenne ? C'est une grande bénédiction que le Seigneur nous ait révélé la Géhenne. Si, sachant qu'il y a une géhenne, nous vivons encore avec tant d'insouciance, comment vivrions-nous si nous ne la connaissions pas ? Certains pécheront et pécheront encore, puis ils réfléchiront.

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Le cimetière

Le cimetière ! Pourquoi s'en préoccuper autant ? L'endroit où nous sommes enterrés n'a pas d'importance. Quel avantage l'âme retire-t-elle du lieu où elle est enterrée ?...

Rappelez-vous le vieux dicton qui dit qu'une fois que nous avons quitté l'église... S'il y a quelque chose qui ne va pas avec l'âme, ce ne sont pas les funérailles qui vont y remédier.

3 mars 1881


Version française Claude Lopez-Ginisty
d'après

dimanche 24 mars 2024

Dimanche du triomphe de l'Orthodoxie

Au cours du Grand Carême, nous lisons le Grand Canon écrit par saint André, archevêque de Crète.

Saint André de Crête

Il nous y enseigne la repentance et notre relation avec Dieu en s'appuyant sur la vie de personnages bibliques. Nous lisons également la vie de Sainte Marie d'Égypte, qui s'est détournée de l'égarement de son enfance et a passé des années à se repentir dans le désert. Ce récit étonnant a été rapporté par saint Sophrone, qui fut élu patriarche de Jérusalem en 634. 

Ste Marie d'Egypte

Dans le calendrier des saints, nous trouvons que saint Sophrone est commémoré aujourd'hui. Il était en quelque sorte un chroniqueur. Né à Damas vers l'an 560, il reçut une éducation de premier ordre, mais mondaine. Mais cela ne lui suffit pas et il se tourna vers la sagesse spirituelle, voyageant dans les monastères et les lieux saints. C'est ainsi qu'il arriva au monastère de Saint-Théodosie, près de Bethléem, où il rencontra le moine Jean Moschus. Ensemble, ils entreprirent un pèlerinage spirituel et consignèrent soigneusement tout ce qu'ils découvrirent. Les efforts du moine Jean sont consignés dans son livre La Prairie spirituelle, qui a été traduit [dans plusieurs langues]. 

St Sophrone de Jérusalem

Leurs voyages les conduisirent à Rome, où Jean mourut. À sa demande, Sophronie ramena son corps en Terre sainte pour l'enterrer. Sophrone resta ensuite à Jérusalem, où il assista au retour de la Vraie Croix de Perse, portée dans la Ville Sainte par l'empereur Héraclius en personne. À cette époque, le vieux patriarche Zacharie mourut et fut remplacé par Modeste, qui mourut également en 634. Sophrone fut élu pour lui succéder en tant que patriarche et il gouverna le patriarcat de Jérusalem pendant quatre ans, au cours desquels il défendit l'orthodoxie contre l'hérésie monothélite. Cette hérésie enseigne qu'il n'y a dans le Christ qu'une seule volonté d'agir, sapant ainsi les deux natures du Christ et niant ainsi qu'il est à la fois pleinement Dieu et pleinement homme. Sophrone était à la fois chroniqueur et écrivain liturgique. Il est surtout connu pour avoir consigné la vie de Sainte Marie d'Égypte. 

Dans ses commentaires introductifs, saint Sophrone dit : "Il ne faut pas garder le secret d'un roi : Ne pas garder le secret d'un roi est périlleux et constitue un risque terrible, mais garder le silence sur les œuvres de Dieu est une grande perte pour l'âme. Et moi, en écrivant la vie de sainte Marie d'Égypte, j'ai peur de cacher les œuvres de Dieu par le silence. Me souvenant du malheur qui menaça le serviteur qui cacha dans la terre le talent que Dieu lui avait donné (Mt 25, 18-25), je me dois de transmettre le saint récit qui m'est parvenu.

Et que personne ne pense que j'ai eu l'audace d'écrire des contrevérités ou de douter de cette grande merveille - que je ne mente jamais sur les choses saintes ! S'il se trouve des personnes qui, après avoir lu ce récit, ne le croient pas, que le Seigneur ait pitié d'elles parce que, reflétant la faiblesse de la nature humaine, elles considèrent comme impossibles ces choses miraclleuses accomplies par des personnes saintes. Je dois maintenant commencer à raconter cette histoire étonnante, qui s'est déroulée dans notre génération. Suivons donc l'exemple de saint Sophrone et ne gardons pas ces merveilles pour nous, mais partageons-les avec tout le monde. Il est triste de constater que certaines personnes qui se disent chrétiennes ne connaissent pas ces grands trésors de l'Église. Nous avons tant à apprendre de la vie des saints. 

En ce premier dimanche du Grand Carême, nous commémorons un événement qui s'est déroulé en 843 et qui a mis fin à l'iconoclasme dans le monde byzantin. Ce problème avait commencé plus d'un siècle auparavant et le 7e concile œcuménique de 787 avait, en théorie du moins, établi la vérité et résolu le problème. Cependant, les hérétiques ne se laissèrent pas faire et une deuxième vague d'iconoclasme commença en 815. [...] 

Comment la question de l'ikonoclasme a-t-elle été soulevée ? Une théorie avancée pour l'expliquer est que l'histoire de l'Empire byzantin a été ponctuée de graves échecs militaires. La montée de l'islam semble avoir été facilitée par des succès militaires. En termes simples, la question est la suivante : pourquoi les musulmans semblèrent-ils bénis, alors que les Byzantins ne l'étaient pas ? L'Islam interdisait les images religieuses. L'Église chrétienne avait-elle donc irrité Dieu en utilisant des icônes ? Les icônes ont donc été condamnées comme superstition en citant l'Ancien Testament. On se souviendra volontiers que l'histoire s'est répétée en Occident au cours des XVIe et XVIIe siècles sous l'impulsion de Calvin, Knox, Cromwell et d'autres.

L'empereur Léon III avait lancé la campagne contre les icônes, mais il mourut en 741 et son fils Constantin V lui succéda. Il semble avoir été l'archétype du protestant, car il aurait été hostile aux icônes, aux sanctuaires, à l'invocation des saints et au monachisme. Il convoqua un "concile" pour promulguer son opposition aux icônes. Ce faux concile  réunit environ 300 évêques désireux d'obéir à ses souhaits, mais aucun des cinq patriarches ni leurs représentants n'y assistèrent ; Constantinople était vacante, Antioche, Jérusalem et Alexandrie se trouvaient alors en dehors de l'Empire byzantin et Rome n'en tint pas compte.



Deux femmes furent les championnes de la foi orthodoxe. L'empereur Léon IV, adepte de l'iconoclasme, mourut en 780. Sa veuve Irène, en tant que régente de son jeune fils, l'empereur Constantin VI, fut déterminée à restaurer les icônes. Sous son inspiration, le 7e concile œcuménique se tint à Nicée. Les hérétiques ne se repentirent pas, mais attendèrent leur heure et trouvèrent un nouveau défenseur en la personne de l'empereur Léon V, l'Arménien, qui entama une seconde période de persécution en 815. 


Le dernier empereur iconoclaste, Théophile, mourut en 842 et sa veuve Théodora, en sa qualité de régente, ordonna la restauration immédiate des icônes. Cette restauration fut officiellement proclamée le premier dimanche du Grand Carême en 843 et elle est célébrée triomphalementdepuis lors.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après


in Mettingham. 

ENGLAND 

samedi 23 mars 2024

Hiéromoine Savatie Bastovoi: La chose la plus difficile à supporter est le manque d'amour chez les autres


Parmi toutes les choses qui doivent être endurées sur terre, et la patience étant le chemin du salut recommandé par le Christ, la plus difficile à supporter est le manque d'amour chez les autres.

Lorsque l'amour est absent chez les autres, chaque bonne action, chaque acte de charité, chaque gentillesse se transforme en son contraire.

Le Christ a guéri les malades, chassé les démons, restauré la vue des aveugles, ressuscité les morts, mais en guise de gratitude, il a été accusé de travailler le jour du sabbat, d'être possédé par un démon, de blasphème. En remerciement de l'amour, le Christ a été tué.

Le manque d'amour n'est rien d'autre que de l'envie, et l'envie souffre de tout bien que quelqu'un fait, même lorsque ce bien est dirigé vers les envieux eux-mêmes.

C'est pourquoi ce n'est que par notre propre amour que nous pouvons participer à l'Amour du Christ. Sinon, pour ceux qui sont dépourvus d'amour, le paradis lui-même sera une source de souffrance.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

THE ATHONITE TESTIMONY

LE MÉTROPOLITE THÉODOSE DE TCHERKASY A PARLÉ À L'ONU DE LA PERSÉCUTION DE L'ÉGLISE ORTHODOXE UKRAINIENNE PAR LES AUTORITÉS UKRAINIENNES

Métropolite Théodose

Le 20 mars 2024, le Métropolite Théodose de Tcherkasy et Kaniv a pris la parole aux Nations Unies lors de la réunion "Débat général sur les situations en matière de droits de l'homme nécessitant l'attention du Conseil des droits de l'homme des Nations Unies", rapporte l'Union des journalistes orthodoxes en référence à l'ONG "Défense publique ue des droits de l'honmme ".

Le hiérarque a parlé de la violence physique contre les croyants de l'Église orthodoxe ukrainienne [canonique], de la saisie d'églises et des poursuites intentées par les autorités, en particulier, concernant la saisie des terres sur lesquelles sont situées les églises.

"En tant qu'évêque en fonction de l'un des diocèses de l'Église orthodoxe ukrainienne, je suis soumis à des poursuites pénales par les autorités ukrainiennes pour avoir combattu les violations des droits des croyants, pour avoir exprimé mes croyances religieuses et ma position théologique. Des affaires criminelles ont également été engagées contre plusieurs autres métropolites de notre Eglise, dont l'un à l'âge de 75 ans a été condamné à cinq ans de prison simplement pour avoir dit la vérité dans ses sermons", a déclaré l'évêque Théodose.

Le hiérarque a déclaré que trois rapports avaient été envoyés à l'Ukraine par des rapporteurs spéciaux de l'ONU, mais qu'ils étaient tous restés sans que les autorités y prêtent l'attention nécessaire. 

"L'anarchie des autorités ukrainiennes doit être arrêtée. J'appelle la communauté internationale à défendre plus vigoureusement la justice et les droits de l'homme en Ukraine", a déclaré le Métropolite Théodose.


Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Pravoslavie.ru

vendredi 22 mars 2024

Damian Costello: Saint Jacob d'Alaska

 

St. Jacob
Photo de Damian Costello.

En dehors d'un petit clocher à l'avant et d'une icône d'un saint homme autochtone gravé dans du granit noir, l'église St. Jacob d'Alaska à Northfield Falls ressemble à n'importe quelle autre église de la Nouvelle-Angleterre.

Mais pas à l'intérieur. Vous entrez dans un autre monde, celui de « l'obscurité superlumineuse », une obscurité qui n'est pas l'absence de lumière, mais la lumière principalement au-delà de la capacité de voir de l'œil humain. Pourtant, pas au-delà de la capacité de sentir.

La lumière vient à vous par vagues, des lampes clignotantes et des cierges en cire d'abeille.

Les visages vous entourent. De grandes peintures murales se dressent devant, des groupes de plus petites icônes recouvrent les murs latéraux. Même les espaces blancs sont prégnants de visages, attendant les ressources et le temps dont chacun a besoin pour naître. Les visages et les flammes dansent, ce qui ne vous laisse pas sûr de savoir qui anime qui.

Les visages - ou icônes - ne sont pas simplement des représentations. Dans la tradition orthodoxe, les icônes sont des fenêtres, même des portails, à travers lesquels le Saint Peuple rencontre ceux qui entrent dans l'église.

À l'église saint Jacob d'Alaska, le Saint Peuple chante avec des voix humaines. elles flottent dans les nuages d'encens, appellent les cloches de l'encensoir d'encens se balançant devant les icônes, et circulent avec le prêtre à travers l'église, éduquant le reflux et le reflux de toute la création avec la puissance de soutien de la Sainte Trinité.

L'icône de saint Jacob vous accueille au fond de l'église. Je me souviens avoir vu son icône sur State Street à Montpellier dans les années 90, encastrée dans une porte quelques vitrines en bas de la boutique de beignets, au bas de l'escalier qui menait à la chapelle du deuxième étage.

St. Jacob [Netsvetov] d'Alaska  (1802-1864) était le fils d'une mère aléoute et d'un père russe. Il devint le premier prêtre orthodoxe né à Turtle Island (un terme indigène pour l'Amérique du Nord) et passa sa vie à servir les peuples du bassin du fleuve Yukon.

Jacob, autant que quiconque, personnifie l'intersection longue et vibrante des spiritualités autochtones et orthodoxes russes de l'Alaska. La rencontre n'a pas été sans complications - quelle est la rencontre ? - mais très différente de la façon dont d'autres traditions chrétiennes ont complété et souvent agrandi l'expansion coloniale. Les peuples de l'Alaska ont intégré les nouvelles voies dans leur ancienne, leur vision du caractère sacré de la vie en eux et tout autour d'eux, non submergées, mais approfondies par les nouvelles histoires.

Un tel point de rencontre de ce type se trouve à l'église St. Jacob  tous les samedis soirs. À mi-chemin des vêpres, "Lumière joyeuse", l'un des plus anciens hymnes de la tradition orthodoxe, marque la fin de la journée - "Nous sommes arrivés au coucher du soleil et nous voyons la lumière du soir" - mais salue encore plus l'aube qui arrive.

Jacob est arrivé dans le centre du Vermont lorsqu'une paroissienne a traversé l'île de la Tortue jusqu'en Alaska. Elle a ramené son histoire et en 1994, la congrégation est devenue la première à porter le nom de saint Jacob. Ils ont acheté l'ancienne église méthodiste en 2001 et ont commencé à ajouter des visages aux murs vierges. Ou peut-être permettre à ce qui était déjà là dans l'obscurité superlumineuse d'émerger.

Un visage est celui de la sainte Matouchka Olga (1912-1979), « Mère Olga », une femme Youpik qui, en tant que sage-femme traditionnelle et épouse d'un prêtre autochtone orthodoxe, est devenue l'ancre spirituelle de la région. Elle est décédée en 1979 et a été officiellement reconnue comme sainte il y a seulement quelques mois, en 2023. L'icône de Mère Olga -une grand-mère de l'église- est accrochée au mur sud au milieu d'une constellation de saints d'Alaska.

St. Jacob d'Alaska est une mission de l'Église orthodoxe d'Amérique, [OCA] mais avec sa présence autochtone orthodoxe de l'Alaska, c'est aussi une mission des peuples autochtones de Turtle Island.

Le défunt grand prêtre orthodoxe, le révérend Dr. Michael James Oleksa (1947-2023) a passé des décennies à apprendre « à être un véritable être humain », ou les modes de vie traditionnels de Youpik et d'autres peuples de l'Alaska. Grâce à leurs pratiques de profonde révérence et de réciprocité avec toute vie, Oleksa a réappris le cœur de la foi orthodoxe : Dieu est devenu humain parce que Dieu aimait tant le cosmos - pas seulement les êtres humains, mais toutes les facettes de l'univers vaste et diversifié.

Dans la tradition orthodoxe, comme dans de nombreuses traditions autochtones, l'espace de l'église est le cosmos en miniature. Les Vêpres se terminent, et vous retournez dans le cosmos extérieur. Au-dessus du cimetière qui descend vers la crête escarpée de la montagne Paine plane sur la pleine lune, la grande Mère de Dieu, ou Génitrice de Dieu, reflétant la lumière de son Fils qui se lèvera au matin.

Orion et le reste des étoiles d'hiver brillent au-dessus, la neige et Saint Jacob dans le granit noir renvoient la lumière, chaque facette de l'univers vaste et diversifié se tendant vers nous dans une étreinte superlumineuse.

Saint Jacob, prie Dieu pour nous!

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Version française Claude Lopez-Ginisty
d'après

UN HIÉRARQUE UKRAINIEN PERSÉCUTÉ SUBIT UN ACCIDENT VASCULAIRE CÉRÉBRAL

Métropolite Jonathan


Tulchin, province de Vinnitsa, Ukraine, 21 mars 2024


Son Éminence, le Métropolite Jonathan de Tulchin, l'un des nombreux hiérarques persécutés de l'Église canonique orthodoxe ukrainienne, a subi un accident vasculaire cérébral cette semaine.

Le diocèse de Tulchin a rapporté mardi 19 mars qu'il subitait un traitement. « Vladyka espère qu'il verra bientôt tout le monde dans la force de l'esprit et de la puissance de Dieu », écrit le diocèse.

Des hiérarques ciblés par les autorités ukrainiennes, le Métropolite Jonathan est jusqu'à présent le seul à avoir été condamné, condamné à cinq ans d'emprisonnement et à la confiscation de biens en août après que des fouilles dans son domicile et l'administration diocésaine auraient révélé des preuves justifiant la guerre contre l'Ukraine et incitant à l'inimitié religieuse - les mêmes accusations trompeuses portées contre tous les hiérarques et religieux de l'Eglise orthodoxe canonique qui ont été soupçonnés.

Ses avocats font appel de la condamnation.

Le Métropolite Jonathan a généralement été en mauvaise santé. Un mois après les perquisitions, après avoir été officiellement informé des soupçons de l'État à son encontre, il a dû subir une chirurgie cardiaque.

Un autre hiérarque de l'Eglise orthodoxe canonique, Son Éminence le Métropolite Longin de Bancheny, a également eu un certain nombre de graves problèmes de santé sous la pression de la persécution de l'État. Et son éminence, le Métropolite Pavel de Vyshgorod, l'higoumène des grottes de la Laure de Kiev, qui a passé des mois en résidence surveillée et en détention, a également dû subir une chirurgie cardiaque d'urgence l'été dernier.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

ORTHOCHRISTIAN


Et tout cela avec la bénédiction et le silence complice de Constantinople!